不偏不倚、無過與不及的處事態度
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中庸之道的意思
官方原文，未改寫不偏不倚、無過與不及的處事態度。語本《論語．雍也》。
逐字釋義
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外文對譯
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同詞首字詞
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用法說明
官方原文，未改寫- 語義說明
- 不偏不倚、無過與不及的處事態度。
- 01.他一向都秉持中庸之道，就事論事，大家都樂於和他共處。
- 02.新任主管改採中庸之道，試圖解決這項長期爭執不定的難題。
- 03.歷經幾番挫敗，他才領悟到待人處事，必得遵循中庸之道，情理兼顧。
- 04.面對人生起伏不定的際遇，他一本中庸之道，既不曾大喜，也不曾大悲。
- 05.校長奉行中庸之道，在推動校務行政上，不曾應付了事，但也不會過度苛求。
辨析
官方原文，未改寫「一毛不拔」及「愛財如命」都有吝嗇、捨不得花錢的意思。
「一毛不拔」側重於吝嗇之表述；「愛財如命」則側重於貪婪之表述。
| 「一毛不拔」側重於吝嗇之表述；「愛財如命」則側重於貪婪之表述。 |
〇 表適用；ㄨ 表不適用。
典源 《論語．雍也》
官方原文，未改寫- 中庸待人處事不偏不倚，無過無不及。
- 至極、甚。
- 鮮音ㄒㄧㄢˇ，少。
典故說明
官方原文，未改寫「中」的概念起源很早，古代聖賢堯、舜、禹對於「中」都十分重視。《論語．堯曰》：「天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。」意思是說堯傳位舜時，以「執中」之道告誡，舜傳位於禹，也以此告誡。又《尚書．仲虺之誥》有「建中于民」的說法，意思則是要建立「中正」之道，作為共同的準則。到了西周初年，「中」成為一種美好品德的觀念，《尚書．酒誥》就提到：「丕惟曰爾克永觀省，作稽中德。」意思是說人們應該時常觀察自己的行為，反省自己的思想，以便能夠符合「中正」這種不偏倚的美德。「中」的觀念，經過夏、商、周三代，內涵日益豐富。後來到孔子時加上「庸」字，提出「中庸」概念，使其成為一種日常生活的處事態度，對中華文化的發展和人民的思維方式，產生了深遠的影響。〈中庸〉是先秦儒家重要的經典文獻，原本收錄在《禮記》一書裡，根據唐人孔穎達《禮記正義》引鄭玄〈目錄〉云：「名曰〈中庸〉者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思伋作之，以昭明聖祖之德。」到了宋代，朱熹取《禮記》中的〈大學〉、〈中庸〉二篇，加上《論語》、《孟子》，合稱為「四書」，並為之章句集注。對於「中庸」二字的意涵，朱熹《中庸章句》引了程子的話說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。」則成了一種不偏不倚，無過無不及的處事態度，而且是可行之久遠的定理。古代能了解「中庸」並加以具體落實者，都是聖賢之人，〈中庸〉曾引孔子的話說：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」孔子讚揚舜是有大智慧的人，能取中道施行於民。可是這種秉持中道的最高美德，人們缺少它已經很久了。孔門弟子之中，唯有：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」（見《禮記．中庸》）孔子因而讚揚顏回待人處事能夠秉持中庸、堅守善道。後來「中庸之道」這句成語就從這裡演變而出，用來指不偏不倚、無過與不及的處事態度。
歷代書證
共 6 條官方原文，未改寫書證
- 01.宋．蘇舜欽〈啓事上奉寧軍陳侍郎〉：「舜欽性不及中庸之道，居常慕烈士之行。幼趨先訓，苦心為文，十年餘矣。」
- 02.明．歸有光〈亡友方思曾墓表〉：「其一人者果出於數千百人之中，則其所處必有以自異而不肯同於數千百人之為，而其所值又有以激之，是以不克安居徐行，以遽入於中庸之道。」
- 03.明．呂坤《呻吟語．卷四之四．品藻》：「自中庸之道不明，而人之相病無終已。」
- 04.《醒世恆言．卷二．三孝廉讓產立高名》：「吾等適纔分處，甚得中庸之道，若再推遜，便是矯情沽譽了。」
- 05.《冷眼觀》第二一回：「我所說的這個人，倒是一個不高不低正合中庸之道，就如同那日本人敬重我們華人，請坐椅子的一句和文，譯出來是『閣下請掛』四個字名義相同。」
- 06.《補紅樓夢》第三〇回：「太上忘情，一時雖巴結不上，然而太過猶如不及，故中庸之道庶乎可矣。」
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- 教育部《成語典》字詞號 5124，本頁整理 1 個義項。
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- 依據版本
- 教育部四部辭典民國 115 年 9 月 29 日網路版。官方釋義逐字照錄，未改寫；分段與標籤為本站編排。
- 引用
- 教育部《成語典》（中庸之道），取用日期 2026-11-02。引用時請標明辭典名稱與本站站名。
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來源與授權
- 資料來源
- 教育部《成語典》
- 授權資訊
- 資料採「創用 CC-姓名標示-禁止改作 臺灣 3.0 版授權條款」釋出；本站依原樣呈現，未改寫釋義。內容最後更新：2026-10-31。