指能安於所處的環境
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隨遇而安的意思
官方原文，未改寫指能安於所處的環境。語本《石門文字禪．卷二二．舫齋記》。後亦用「隨遇而安」比喻安於現狀，不思長進。
△「安之若素」
逐字釋義
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外文對譯
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跨辭典差異
官方欄位| 辭典 | 部首 | 總筆畫 | 義項數 |
|---|---|---|---|
| 國語辭典簡編本 | 阜 | 16 | 1 |
| 重編國語辭典修訂本 | — | — | 1 |
| 成語典 | — | — | 1 |
同一詞在四部辭典的欄位與義項切分未必相同，本表並列各部辭典的官方欄位供對照；義項數為本站依官方釋義分段計算。
易混字詞
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詞語關聯
官方欄位同詞首字詞
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用法說明
官方原文，未改寫- 語義說明
- 比喻能安於所處的環境。＆比喻安於現狀，不思長進。
- 使用類別
- 用在「處處得宜」的表述上。＆用在「消極無為」的表述上。
- 01.有智慧的人，雖然處於逆境，仍能隨遇而安。
- 02.在外旅行時，對食宿不必太講究，隨遇而安即可。
- 03.小張是一個隨遇而安的人，不管到什麼環境都能適應。
- 04.老王是一個達觀的人，無論面臨任何處境都能隨遇而安。
- 05.他為人達觀，無論處於何種環境中都能隨遇而安地生活。
- 06.小明的個性開朗豁達，不論在什麼地方，總是能隨遇而安。
- 07.李先生不圖名利，不做虧心事，凡事隨遇而安，只求能夠問心無愧。
- 08.想讓他這樣血氣方剛的年輕人了解隨遇而安的道理，實在是很困難。
- 09.＆
- 10.他一向是隨遇而安，胸無大志，別期待他會成大器。
- 11.在工作上，他抱持著隨遇而安的態度，所以一直表現平平。
辨析
官方原文，未改寫「隨遇而安」及「安之若素」都有安然處之的意思。
「隨遇而安」側重於對所處的環境；「安之若素」側重於對所發生的事件。
| 隨遇而安 | 安之若素 | 例句 |
|---|---|---|
| ○ | ㄨ | 在外旅行時，對食宿不必太講究，∼即可。 |
| ㄨ | ○ | 他對上司動輒大發雷霆的壞脾氣，早已∼，不感驚訝。 |
〇 表適用；ㄨ 表不適用。
典源 《石門文字禪．卷二二．舫齋記》
官方原文，未改寫宣城李德孚，有美才，善屬文。宣和初，與余邂逅於長沙，年既相若，且同學又相好也。久之，德孚侍親移漕江左，而官之金陵。即官舍之東，闢室以觀書，其室連數楹而戶相重，東西而視，如在船中，乃以「舫齋」名之。有客聿至，視其榜揭而疑之，曰：「以子為隱者耶？則忠義之色，功名之志，見施為語言。以子為非隱者耶？則山水之意，嗜好之異，與儕輩不侔。」……德孚仰而笑，1俯而應曰：「吾非放愁也，但吾以忠信孝友為2煙波，隨所3寓而安之為4舟舫。昔5馮夷得之以游大川，6漁父語已緣葦而去，意7竊慕之，如是而已矣。」客8愕然無對。明年，復來9長沙，理前事以語余，請書以為記，於是乎書之。
- 俯低頭。
- 煙波雲煙瀰漫的水面。形容浩渺飄忽的樣子。
- 寓住處、居住的地方。
- 舟舫船。舫，音ㄈㄤˇ，船的通稱。
- 馮夷得之以游大川《莊子．大宗師》
- 漁父語已緣葦而去《莊子．漁父》之典。此篇描述孔子遇一漁父，漁父斥責孔子失了本真，事事違逆自然之道，陷溺於人為虛文而不自知。言畢便撐船循著蘆葦離去，孔子知其為得道高人，於是恭敬地待他離開後才敢上車。已，停止。緣，沿、循。
- 竊慕私下慕想、嚮往。
- 愕然驚奇的樣子。
- 長沙城市名。今位於湖南省東部、湘江下游臺地，為該省的省會。手工業發達，以湘繡和鴨絨被、瓷器聞名於世。
典故說明
官方原文，未改寫「隨遇而安」原作「隨寓而安」。在六祖慧能的時代，禪宗傳道重在以心傳心，不立文字，但因宋代記載諸祖法語的燈錄大量刊行，參究公案的風氣愈來愈盛，禪風由此轉變，不立文字的參禪法變成不離文字，也就是所謂的「文字禪」。惠洪為北宋「文字禪」的主導者，他反對把禪與語言文字割裂開來，主張「借言以顯無言」，即通過語言文字和研究禪宗經典而習禪、教禪。《石門文字禪》輯錄的便是他的詩、偈、書、序等，其中〈舫齋記〉所記為李德孚之事。李德孚是位很有才華的人，於金陵（即今南京市及江寧縣地）任官職時，在官舍東邊建造了數間相連書房，由兩側看來彷彿是在船中，故名曰「舫齋」。有個客人參觀後說：「說你是個隱居之士，但卻又講究忠義，有功名之圖；說不是呢，卻又放情於山水，優游於典籍，不像一般作官的人。」德孚聽了笑著回答：「我是把忠信孝友這樣的禮法看成浩渺煙波，把安身之處當成承載我的舟船。從前馮夷得道而能悠遊大川，漁夫語畢便順著蘆葦離開，我想也是如此罷了！」德孚話中用了《莊子》中的兩個典故，馮夷和漁夫都是得道高人，由於掌握了自然之道的本體，所以能安於所處的境遇，無入而不自得。德孚以此喻己，說明自己的行為並無矛盾，反而是反樸歸真，以本真去應和環境的變化，再順勢表現在行為上，所以無法以一般「隱」與「不隱」的形式來作判斷。也正因為他了解順道而行的哲學，所以才能「隨所寓而安之為舟舫」，即使在充滿人為虛文的世界裡，亦悠游無所累。後來「隨遇而安」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻能安於所處的環境，後亦用來比喻安於現狀，不思長進。出現「隨遇而安」的書證如宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
歷代書證
共 5 條官方原文，未改寫書證
- 01.宋．朱熹《四書章句集注．孟子集注．盡心下》：「言聖人之心，不以貧賤而有慕於外，不以富貴而有動於中，隨遇而安，無預於己，所性分定故也。」
- 02.宋．朱熹〈答何叔京書〉其一九：「『安土』者，隨所遇而安也。」
- 03.《三俠五義》第一三回：「真是行俠作義之人，到處隨遇而安。」
- 04.《三俠五義》第七七回：「你我讀書人，待人接物，理宜從權達變，不過隨遇而安，行雲流水。」
- 05.清．張伯行《廣近思錄．卷七．出處》：「許魯齋曰：『人處富貴貧賤，如天之春夏秋冬。……隨遇而安，便是樂天知命也。」
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- 教育部《成語典》字詞號 1111，本頁整理 1 個義項。
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- 依據版本
- 教育部四部辭典民國 115 年 9 月 29 日網路版。官方釋義逐字照錄，未改寫；分段與標籤為本站編排。
- 引用
- 教育部《成語典》（隨遇而安），取用日期 2026-11-02。引用時請標明辭典名稱與本站站名。
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來源與授權
- 資料來源
- 教育部《成語典》
- 授權資訊
- 資料採「創用 CC-姓名標示-禁止改作 臺灣 3.0 版授權條款」釋出；本站依原樣呈現，未改寫釋義。內容最後更新：2026-10-29。